1. 价值规律的主要内容，湖南造的双旗币值钱吗？

你好，湖南双旗二十文版别很多，我曾针对湖南双旗二十文的版别分三篇介绍过，可见版别之多。这么多版别中，也有不少稀少版别，既然你发的是旗上五星版，我就专门介绍一下湖南双旗二十文旗上五星吧。&湖南双旗二十文旗上扁菊花

湖南双旗二十文光大版别都有几种，分别是旗上菊花、旗上兰花、旗上五星、旗上菱形花和旗上梅花五种。而五种中小版别又有不少，其中旗上扁菊花、圆菊花小版别最多。这些版别大部分价格也不高，普通品相都在一百以内。

今天我们要说的旗上五星没有稀少版别，小版别也不算多，我就把图谱上的几个版别都介绍给大家：&湖南双旗旗上五星二十文，大字南嘉禾下十一条绶带，极多品种，市场价上品10元，图中品相为近极美品，市场价120元。&湖南双旗旗上五星二十文，大字南九条绶带，极多品种，市场价上品10元，图中为近美品，市场价30元。&湖南双旗旗上五星二十文，斜五星九条绶带，较少品种，市场价上品30元，图中品相为美品，市场价150元。&湖南双旗旗上五星二十文，斜五星十一条绶带，较少品种，上品30元，图中品相为美品，市场价150元。&湖南双旗旗上五星二十文，小字南九条绶带，较多品种，市场价上品20元，图中为美品，市场价60元。&湖南双旗旗上五星二十文，小字南十一条绶带，较多品种，市场价上品20元，图中为美品+，市场价80元。&湖南双旗旗上五星二十文，斜五星二十五条绶带，甚少品种，市场价上品200元，美品600元，极美品2200元。

以上为湖南双旗二十文旗上五星的所有小版别，湖南双旗二十文市场上很常见，普通品种这两年基本上涨幅不大，而稀少版别则因为受玩家关注，所以会越来越少，价格也会有较大涨幅。

2. 当今社会仁义礼智信还有没有存在的意义？

这是一个一直被当今社会思考和践行的问题

仁义礼智信，中华民族道德精气神

笔者认为不但有必要，而且还要对仁、义、礼、智、信等儒家伦理哲学赋予新内涵，努力让其成为主流思潮。这也是教育和文化界长期以来一直在思考和努力践行的重点。

《论语》中的仁、义、礼、智、信，是中华文化道德体系中流砥柱，也是规范人与人关系的精神指导，2000多年来一直为中华民族伦理和道德体系建设提供着基础框架。

中国文化精神内涵

仁、义、礼、智、信的五常观，与当今社会的相互作用

1,

"仁"：指善和爱以及慈悲、隐恻之心，是心德与良知总称。对他人善，对亲人爱，对弱者慈，对生命尊。天地于心常怀感恩。胸中自然有正气，人人践行，社会就会处处阳光，温情脉脉，一改"钱权当道"颓废之风。

孟子曰：隐侧之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。

四个"人皆有之"，就是仁、义、礼、智、信本意，一直以来被称为"五常"，也可称之为五德，缺者就是受损。"仁"在封建社会中，通过很多凝固性词汇可以看出所受到的尊崇，譬如：仁者无敌、仁人志士、仁之义尽、仁义之师等等。在当今社会，还涵盖了人与人、人与社会、人与自然和谐相处思想。

2,

"义"：泛指的是忠义、大义、正义、侠义等，是一种大智大勇和坚守"情本真"的清晰是非观和伦理行为。

"义" ——闪光的品质

为大局牺牲小我的气概是"义"。他人有难时能出手相助，能舍能帮是"义"。国难当头，慷慨赴死是"义"。坚守信仰，珍重友情是"义"。

一个以义为尊的社会，是一个充满公平正义的社会，唯利是图、良知沦丧的现象会越来越少，大奸大恶之人无处藏身。反观如今很多不正常社会行为，基本都是无"义"之人所为。义字当头，人和人会因相互靠谱充满信任，整个民族粘合力、凝聚力得到明显增强，这种价值理念的构建，迫切而又急促。

3,

"礼"：能敬人，知谦虚即为礼。封建社会的"礼"，是一种社会高级阶层伦理规范。所谓"礼不下庶人"、"礼制"、"礼法"、"礼乐"等等，带有明显的阶级性。

"礼"让人高尚，而又谦虚

新时代的"礼"，亲切且带有广义化。不仅仅指做人要文质彬彬，知书达理，还包括通情理、懂法理、尊老爱幼、处事有规、以正为本、按客观规律去办事等等。遵循新时代的"礼"，人的三观清晰有度，清楚知道何所为？何所不为？如何为？

所以，"礼"，不但是一种道德情操，也是构建和谐社会的基础，具体到每一个人，通俗的讲，就是正确的原则和底线。

没有谁喜欢和无礼之人打交道，无论爱人间，朋友间，同事间，保持一定的礼数，是对人起码尊敬和欣赏，单纯的"佛系"，最终会被这个社会边缘化，为自己的冷漠买单。

孔子与礼

4,

"智"：智与人的关系，表面是聪明、智慧、决断、见识、自强和进取等。引申意义还包括各种为人处事智慧以及洞察事物的能力，对人具有价值体系和逻辑体系双重作用。

智者通达天下

沧海横流，野花迷眼的当今社会，具备了"智"，任何时候都能不乱于心，方圆做人，并能够用分析、判断、和推理取舍进退，避过很多人为的被动和灾难。

大国博弈需要智，个人生存于社会也需要智。没有"智"作为掌舵，"勇"毫无意义，甚至会南辕北辙。

5,

"信"：信是儒家哲学所说的人言。是对诺言的遵守和践行。从古到今就有一诺千金、一言九鼎、言出必行、取信于民、言而有信等无数道德标榜。

社会发展到现代，"信"这种极其珍贵的品格操守，不但没有没落，反而得到了社会公推："打造信用中国"、"构建公信力"、"各种APP上信用积分"等等，都是这一价值的社会化和人格化。甚至于连"名礼诚信"也被写入了社会主义价值观箴言。足以看出，"信"是对于一个人、一个社会重要性。

水墨青衣信为上

人无信而不立。当今社会的信用体系更相当于每个人的金字招牌，失了信，就相当于砸了自己的招牌，再难立足，没有人会和无信誉之人打交道。因此，无论经商还是做人，友情或者爱情，都不能失信于他人。失败破产还有可能东山再起，信誉丢失，全国联网征信黑名单带来恶果会让无信誉之人举步维艰。

"信"是当代道德体系中的重中之重，"季布一诺"人品千金，收获的是人心、价值。

结：

时代在发展，社会在进步。儒家哲学的仁、义、礼、智、信已走过了2000多年，如今愈发显得生气勃勃。其实，何止是仁、义、礼、智、信，几乎所有传统正能量伦理都已被赋予了新的价值观。《三字经》《弟子规》等被课堂文化点亮，"穿汉服"、"读孔子"、"说礼教"中式婚礼，步入大堂。这些，都是传统价值观回归和儒家文化重新构建的风向标，已被越来越多国人推崇。

论鉴@今日头条文化领域创作者.原创

（图片来自网络，如有侵权，请及时告知）

3. 有哪些app值得推荐？

简单来说，APP就是软件。

大家的回复已经非常全面，那么小编就给大家推荐10款小众的堪称神器的APP吧~

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6、万彩办公大师：格式一键转换

这是一款专业可靠的电脑办公软件，万彩办公大师官方版支持pdf、video、music等多种格式转换以及多功能办公，万彩办公大师电脑版包含了PDF格式转换、合并、页面分割、加密解谜、图片转PDF等功能，可以进行快速并且无损的转换功能，还能选择多个文件或文件夹进行转换。

7、小丸工具箱：视频压缩转码

这是是一款用于处理音视频等多媒体文件的软件，是一款x264、ffmpeg等命令行程序的图形界面。它的目标是让视频压制变得简单、轻松。

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8、iSlide：PPT装修这家强

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9、佐糖：免费AI抠图工具

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10、screen to gif：动图小能手

Screen to Gif 是一个小巧的GIF屏幕录制软件，它可以快速将屏幕上的事件和活动录制为Gif动态图片。体积小，单文件就能运行。功能全，录制、编辑，样样好用，可以任意调节想要的大小尺寸，应对不同平台的传图需求。

你看到一段有趣的影片想抓下来、变成网络上大家在传的那种Gif 动画图档；或者你希望能将某些电脑操作、设定步骤录影下来，都能轻松实现。

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4. 期货交易中大周期的趋势对小周期走势有何参考意义？

感谢邀请，一直没来得及回复，抱歉

以我做日内突破交易的习惯，大周期趋势对小周期走势具有很重要的参考性。除了参照大周期的走势在小周期上进行“顺势”操作外，还有根据大周期形态选择“突破买入关键点”，第三就是根据大周期的“K线走势陡峭程度决定小周期上的止盈操作”。

我来具体谈谈，回答中所提到的大周期指日K线、或周线；小周期指15分钟K线，交易时我是1分钟K线进场。

1）顺势

无“势”而不立，只有存在趋势，才会有趋势延续的可能。如果行情本身没有趋势，凭借一己想法，是做不出势的。

顺势的前提是有趋势存在，当大周期日线走势为明显的上涨，或下跌趋势时，那么在小周期顺着日线的方向去做上涨和下跌突破，成功的几率就会非常高，并且伴随行情的延续，你盈利的点会很大，这就是“高胜率”的操作点。

这个过程中，在小周期上虽会出现一定幅度的调整，但不会影响整体的上涨走势，只要你敢于坚定对市场的看法，调整就是逢低买多的操作时机。

2）突破买入关键点

当大周期日线上趋势下破时，那么小周期60分钟走势上就可以选择当周期、结构内突破点进行操作。

为什么我说是当周期，结构内呢？因为在当周期上进行操作，把握后市场突破的节奏点，你会止损幅度非常小，并且盈利很轻松。如果你是在大周期上选择突破买入点，那么对应的止损幅度会很宽，会选择在当根K线突破的高点，那么如果突破又回撤，你盈亏比不合理，即使觉得行情很大，你也拿不住单子。

3）根据K线陡峭程度决定止盈的操作

这一点是我个人的交易经验，比如PTA，走势非常明显，那么只要你进场后有利润，并且行情一直在你开仓点上方运行，你就可以忽略这之间的调整，坚定拿住多单，直到大周期出现明显的平仓信号。

下面的图是FG，走势平缓，多头力度一般，这种情况下，买入如果有利润，你的止盈操作尽可能放在小周期上，这样不至于大周期出现大幅回撤，利润几乎失去的时候，你才想到离场。如果是放到小周期止盈，就可以保住大部分利润。

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5. 电影对人类有什么意义和价值？

电影的产生使人们枯燥的生活变得丰富多彩，它使得人们懂得思考和反省自己。纵观这些年的电影发展历程，更加体现了艺术源于生活，高于生活。在电影中体现了人与人、人与社会、人与自然的关系，它是生活的另一种表现方式。

电影的影响：

1、从产生以来逐渐成为最普及、最重要的艺术样式

，列宁说：“对于我们来说，在一切艺术样式中，最重

要的就是电影。”电影对人的行为、生活方式产生重要影响。美国现在人均每年看6次电影

2、对人类文化信息传输方式的巨大变革，使人类进入影视文化（信息文化）的发展阶段

。西方学者认为人类文化经历了三个阶段：以语音为载体的口头语言文化，以文字为载体lAo

的书面语文文化，以音像为载体的影视文化。

电影从诞生到现在，已经走过了一百年的历程。对于人类历史，一百年不过是短暂的一瞬，然而就其相对应的现代社会，可说是一个相当长的时间了。现代社会的发展是飞跃式的，电影的变化更为奇速。拿最早拍摄的电影。不管是法国的《工厂的大门》、美国的《梅.欧文和约翰·顿斯的接吻》、德国的《柏林风光》，或是稍后的叙事片，如梅里爱的《月球旅行记》、鲍特的《火车大劫案》，与当代电影相比，不管是中国片还是外国片，尤其是当代好莱坞的那些所谓的“巨片”，如《星球大战》、《大白鲨》、《终结者》、《侏罗纪公园》、《辛德勒名单》，都不可同日而语；后者拍摄的技术、技巧和方法，以及它们所蕴容的文化氛围和义理内涵，都大大超过了前者，超过了以往。

正是由于这一点，人们推测着在也许是更为翻天覆地的下个世纪的历史条件下，在另一个一百年中，电影是消亡，变异还是继续发展？

这是一个耐人寻绎的问题。

回顾上一百年，可以清楚地看到：对电影的变化具有优先意义的，是它是建立在现代科学技术发展的基础上的；科技是电影诞生、成长、发展、壮大的先决条件。从默片到声片，从黑白到彩色，从标准银幕到宽银幕立体声，还有光学镜头、感光胶片、机械性能等等的或大或小的改进和变革，都给电影的创造开拓了新的天地；尤其是七十年代后期以来，视频、电脑、激光这些新的高科技在电影的上的应用，更扩大了银幕的创造力，使其形象、语言焕然一新。如果没有这些高科技的发明也就不可能设想会有上述那些当代好莱坞“巨片”的出现。回顾一百年的历史，电影的哪一次哪一点的变化不与科技的发展有着内在的联系呢？现在我们的电影、电视中，用电脑特技处理武打场面，颇与中国二十年代以传统特技处理武打场面相近似，都是刚刚出现的特技手段运用于电影，都是源于新技术，虽难免幼稚却不失有趣，可以看作是一次螺旋式上升。据说，现在已经有远远优越于电脑的“光脑”出世了；还有我们现在还看不到的新技术，在下个世纪里也会出现。这些已经看到的和还未看到的新技术，又会给电影的摄制带来什么，这是难以预计的。但是，可不可以这样说：在下个一百年里，电影将随着高科技的变化而变化，发展而发展。历史也告诉我们，当前要发展电影，就应发展电影的高科技基础。有些国家在世界电影竞争里失败的教训，是否也可以从这个历史经验中得到启示。

百年历史又告诉我们：电影的发展是要靠财力的；准确些说，需要高投入。没有雄厚的经济实力并冒投资的风险，是很难参与世界电影市场竞争的。西方的那些个性化电影，不管是二十年代的先锋派，五十年代的新现实主义，六十年代的新浪潮，也不管是冈斯、德吕克、安东尼奥尼、费里尼、特吕弗、戈达尔、伯格曼、法斯宾德等人的作品，多么具有独创性和个人思考的特色，对电影的发展作出了杰出的贡献，但无论如何这些流派和作品在创作投入的资金上，无法与财力雄厚的好莱坞重头片相比拟。正是由于优越的制片投入，因而好莱坞能够吸引欧洲有才华的电影艺术家对于它的向往，从而人才济济；他们憎恶它，骂它，但又离不开它。欧洲的艺术片和好莱坞的商业片是两种不同的银幕现象，如果说欧洲艺术片倾向于对电影可能性的探索，那么，好莱坞商业片则倾向于市场，获得尽可能多的利润。如果说欧洲艺术片成功的关键在于个人的电影天才，那么好莱坞成功的首要因素，应归结于雄厚的财力；在好莱坞那里，人才也成为经济实力的一部分--物化了的人才形态。由此可见财力对于电影之重要！中国目前电影的不景气，是否也有着资金不足甚至匮乏的原因？

在下个一百年里，如果社会还是以货币形式实现产品交换的话，那么拍电影恐怕也需要一大笔钱。

过去的百年历史还告诉我们：电影是拍给观众看的。没有观众的电影是不存在的；即使是那些所谓的“地下电影”，也希望寻找到自己的观众，何况是作为电影主体的商业片。电影必须面向广大的观众群，适应他们的需要。早在1894年4月14日，在纽约的百老汇街就有过爱迪生的“电影视镜”的商业性映出，票价二十五美分。但由于“视镜”只能一人一机地朝着视镜往里面看，很难包罗更为广大的观众，所以后人还是选定1895年12月28日卢米埃尔在巴黎的大咖啡馆的布幕放映作为电影正式诞生的日子。这里就考虑到观众的因素，以最经济的方法取得尽可能多的观众。此外，大约还因为“视镜”有点象今天的看电视，观者和视象是有距离的；只有被摆到黑暗环境里的幕布才能使观众幻梦般地门生身临其境之感，这就有着美学上的意义了。总之，对电影诞生日子的认定，还是有公平合理的一面。无论如何，电影是拍给观众看的，大约是没有疑问的。

拿钱拍片，供观众看，在这两者之间有一个运作环节，那就是经营。在百年历史上，从初期到现在，电影的经营方式，促销方法，五花八门，千姿百态；尤其是在当代，其经营手段更为灵活多样，难以胜数。但归根到底，可以说曾经有过这样两种电影经营：一是市场经济体制下的电影经营，一是计划经济体制下的电影经营。它们分别是被它们赖以生存的社会的市场经济体制和计划经济体制所决定的。在中国的百年史上，这两种经济体制都曾经发生过，于是中国也就有了这两种经济体制下进行电影经营的经验。现在，中国又出现了由计划经济向市场经济的体制的转变，于是电影经营也在这个转变中转变。我们无意分辨这两种经济体制下电影经营的成败得失，但它们对于人类都是一笔宝贵的财富，应当从中得到教益。

满足广大观众的需要和获得尽可能多的利润，从经济学的意义上是统一的；一般来说，观众越多也就意味着利润越多，这已经为无数电影历史事实所证明了。但是，由于电影具有意识形态的性质，所以从社会学政治学的角度来看，两者又时常发生矛盾，有时甚至尖锐对立。“为教化”和“为娱乐”这种电影史上的长久争论姑且不议，仅在中国五十年代后期，就曾提出过“要票房价值还是要工农兵”的严肃命题。这种在看到以往市场经济下的电影投机牟利的弊端之后，而又只看重社会政治作用而不计经济后果的见解，也是一种历史的产物。其结果，不仅违背了电影的经济规律，而且还不幸地为被批判者所言中：“为工农兵的电影工农兵不爱看”。这是一个令人尴尬的二律背反！由此看来，只顾拍电影，或拍电影只顾政治效果、社会效果而不计经济效果的作法，不论对于市场经济下的电影运作，还是计划经济下的电影运作，都不能认为是成功的经验。

人类下个世纪头一百年的社会发展，难以预料，电影会不会脱离经营渠道而成为有一定机构负责的社会福利事业、免费提供给社会公众观看？假如社会还发展不到这种程度，还有一个价值规律在起作用的话，那么，电影由拍片到看片这个运作过程的经营环节，不管会发生怎样形式和程度的变化，都还会继续下去。

百年史还告诉我们：电影是艺术的，同时包含着文化。

翻一翻世界电影史著作由始迄今的出品目录，回顾一下我们看过的各个国家、地区的各个时期的各个片种、各种题材和类型的影片，不难感到，世界上近百年发生的重大历史事件，社会政治、军事、经济等要闻，人文的和自然的衍进，无不在电影上得到或多或少或轻或重或直或曲的随机性反映；虽然它们不可能象文字记载历史那样去概括出历史的脉络和全貌，而只能是历史的一点一滴，然而从它们与历史的联系角度说，一部世界电影史也就是一部近代世界史的投影。我们把一些主要电影国家的影片，编年史式地排列起来，也几乎可以看出这个国家在这百年中的历史进程和社会发展。

电影中，不管是哪个片种，细察起来它们都包含着一个国家、一个民族、一个社区的礼仪习俗、交际方式、宗教信仰和人文精神，包含着特定时代的文化风貌，从法国的、英国的、美国的、德国的、俄国的、瑞典的等等国家的早期影片中，我们不是可以感受到这些国家的那个时期的人群生活的状态吗？十几年前在我访问南斯拉夫期间，曾经在马其顿共和国看过一部他们国家1896年拍摄的影片。他们的电影史学家对他们的国家能在电影发明的第二年就拍出了自己国家的影片而感到自豪。这是一部记录马其顿民族村镇民众日常生活的影片，以节日的舞蹈和仪式为主，也有他们的劳动和交往，使人感到有一种远古的气息，一种特有的文化氛围。我们自己国家的一些早期影片何尝不有着同样的意义。

不独纪录报导片如此，叙事故事片也有着同样的内涵，不过它是另一种形态罢了。叙事电影是以艺术家为能动主体，根据对现实的和历史的想象性体验，而小说式地编织起来的故事。不管人们从理论上怎样说明：是反映论还是表现论？又不管是哪个流派和风格，电影始终是人们对生活的一种认识，一种把握，一种特有的把握方式以及艺术家个人对于这一方式的创造性运用。所以影片里不仅渗透着生活，也渗透着意识，渗透着利益和反利益的冲突，权利和反权利的对立，道德和反道德的搏击，总之，它体现着各个不同国家、民族、阶级、阶层、社团和群体的不同愿望和利益，是一种特有的意识形态或意识形态的一种。正因为这样，所以电影从它诞生起，就受到社会公众和权利政治的注意。有时它被打扮成一个圣洁的传教士，有时又被说成诱人犯罪的教唆犯；现在电视的这种地位好象比电影更有过之而无不及了。电影的这种大善大恶的表象，无非是因为人群处于不同的经济状况因而社会地位不同。所以，对于一部影片的不同的毁誉褒贬也就不足为奇。好莱坞影片《真实的谎言》最近被作为“大片”引进来放映了。为何选中这部影片？其标准如何？不得而知，但这部影片的内容却值得人们注意。它的故事和人物及其含义，无疑是当前美国主导意志的一种显示，它既不同于六七十年代好莱坞那些所谓的“反传统”影片，也不同于八十年代包括科幻片在内的那些充满人性和人情味的影片，它似乎是三十年代好莱坞主导电影的一种上升式回归，这部影片里有“美国中心主义”和“老子天下第一”的意味，确与它的前辈有同工之妙。这不禁使我们想起鲁迅说过的话：“看见他们‘勇壮武侠’的战争巨片，不意中了会觉得主人如此英武，自己只好做奴才”。当然它不是“真实”的战争片，而是“谎言”的战争片，但那里的精神却与鲁迅讲的那些影片如出一辙。 中国已经不是三十年代的中国，当代中国把它引进来给观众看看，无碍大局，但是我们也愿意说一声：留意一下那片子里面的思想！

总观电影的百年史，应当正视，电影是一种大众娱乐形式；它不是学生课桌上的教科书，也不是有钱人柜子里收藏的珍贵文物和稀世艺术品；它是供多数人尤其是供青年人观看的。它的生命过程是创作制片、工业生产和商品流通。然而在这同时，也应正视，在电影这一娱乐品中，又包藏着娱乐品之外的许多东西，可以有各种各样的内涵，从而产生各种各样的效应。电影自诞生到现在，对于它的性质的各种争论，可不可以从这个认识中得到解释？

对于今后的电影发展，在电影一百年的今天，已经有了许多说法：电影不会有第二个一百年！只要人类社会存在电影就会继续存在！这样两种对立的意见，空间孰是孰非，只能让历史去证明了。但在我们可以看得见的将来，随着当今信息时代的大踏步发展，和由此引起的人类在这个时代中的生活方式、交往方式的巨大变革，以及传播媒体的更加革新化，电影的世界性特征将随之更为鲜明地凸现出来，将会发生更为广泛的文化影响和文化认同；当然，电影的文化逆反和文化排斥也还会继续下去。但不管怎样，电影对于人类是一个好东西。

6. 真实的夫妻生活是什么样子？

闹着要和三叔离婚的三婶突然之间变安静了，村里再也听不到她在人群里指责三叔的声音。以前三婶可是看到三叔就如仇人一般的。

三叔与三婶结婚后，一直在老家种地为生，日子虽然清贫，但他们两人却很恩爱，颇有些男耕女织，幸福美满的韵味，也是村里人人称道的模范夫妻。更有德高望重的长辈给予：“娶妻当娶翠枝”这样高度的评价与认可。（翠枝是三婶的名字。）

在堂弟三岁那年，三婶那在外面打工，四五年没有回来的大哥来家里看望外甥了。三婶与三叔整治了一大桌子好酒好肉招待，还请来了村里几位德高望重的长辈过来作陪。席间，三婶的哥哥说起了在外面打工的事。

听着哥哥说在外面打工赚钱如何如何容易。三婶心里羡慕极了，就想让自家哥哥带着三叔一起去外面打工赚钱。可过惯了老婆孩子热炕头的三叔却并不愿意出去打工。三婶却是铁了心的想让三叔出去，各种软磨硬泡。三叔实在没有办法，依依不舍地跟着三婶大哥去了东莞某电子厂打工。

那个年代的农村还没有电话，三叔与三婶又都没什么学问，写信肯定也是写不了的。在联系极度困难的情况下，思乡心切的三叔还是想尽办法，给三婶打来了电话。电话是镇上化肥店老板的电话。

每逢周日，三婶吃罢午饭，就会骑着单车去五公里外的镇上化肥店，一个人静静地坐在电话机旁边，等待着三叔的电话。那个年代的电话费比较贵，三叔根本舍不得，所以每次三叔与三婶的通话时间都不超过10分钟。

可就是这10分钟，也仅仅是听下三叔的声音，三婶都要在村里炫耀好长时间。不用想，三叔的心里自然也是美滋滋的。

那个年代，农村还没有银行卡，不想现在转账只要在手机上动动手指就行。那个时候汇款是要填汇款单，然后再通过邮政把汇款单寄过来。再拿着汇款单，才能去取钱的。但纵使如此麻烦，三叔一个月也就只有不到1000块钱的工资。可三叔还是每个月准时地给三婶寄一张500的汇款单。

那天是三叔出去打工28周的周日，虽然外面下着鹅毛大雪，可三婶依然坚持去五公里外的镇上等待三叔的电话。可那天三叔却没有把电话打回来。三婶一直等到天黑，才失魂落魄地回家。

三婶很是担心三叔遇到什么事了。就去了趟娘家，询问大哥家嫂子，大哥是否有电话或写信回来。再得到大嫂说：“大哥不仅打电话回来，还提到过三叔，”的答复后，大嫂才把不安的心放正。

又是一个周日，三婶依然去等待三叔的电话。三叔真的打电话回来了，三婶喜出望外地拿起电话，就絮絮叨叨地说了一堆的话，话里话外都在埋怨三叔上周为什么没有打电话回来的事。

三叔解释最近比较忙，周末也要加班，下班很晚了，就没有给三婶打电话。还说，以后可能就不能每周给三婶打电话了，让三婶每个月去镇上接一次电话就行了。还安慰三婶，让她照顾好家里就好。他在外面很好，让三婶不要记挂。

时间一晃过去了一年，三叔不仅打电话回来的次数越来越少了，而且也不怎么往家里汇钱了。敏感的三婶怀疑三叔在外面有人了。她后悔当初让三叔出去打工了，她开始想尽一切办法的联系上三叔，让三叔回来。

可三叔却不愿意回来。一年过去了，两年过去了，三叔已经在外面三年了，一直都没有回来。三婶开始变得神经质，以前贤惠的形象消失不见了。三婶变得如同泼妇一样，逢人就说三叔的不是，每次提起三叔都恨得牙根发痒。

三叔在外面有人的消息不胫而走，很快传遍了十里八乡。三婶如同泼妇的形象也随着三叔传了出去。很多人都知道我们村出了负心汉和一个被负心汉抛弃的泼妇。

时间滴答滴答的不停转，三叔和三婶也都上了年纪。三婶45岁那年，在外若干年音信全无的三叔回来了。在农村种地的47岁的人，很多头发已经开始变得花白，可三叔依然年轻。

那天村里人看着拖着行李箱的三叔，眼神很是怪异，但却都透露着一种询问的信息：“你怎么回来了？”

三婶日思夜想的三叔回来了。可三婶却提出了离婚。三叔死活不同意，抱着三婶的双腿，请求三婶的原谅。堂弟更是在旁边哭得泣不成声。

原来三叔这些年一直没有回家，真的是在外面有了人。可那个女人却并不是真心地待三叔，看三叔赚不到钱了，就把三叔一脚踢开了。

三婶最终还是心软，耐不住三叔与堂弟的苦苦哀求。选择原谅了三叔。自知理亏的三叔处处都小心地呵护着三婶。一家人的日子虽然不像之前未出去打工时，那么好，可却也平平淡淡，相敬如宾。

45岁以后，很多东西，女人都会看得很淡很淡。所以会更加地对丈夫和家庭有更多的包容，日子也会过得更加的平淡与安逸。